도착증의 환상의 공식이 보여주는 것은, 주체가 대상에 의해 명중되어 자신을 대상으로 규정한다는 사실 이상으로, 대상으로서 그러한 주체의 위치화는 타자에게서 주체성의 분열을 극명하게 드러내려는 의지의 소산이라는 것이다. 라캉은 말한다: “다음번에 나는 내가 도착증의 구조라 부른 것을 다시 살펴볼 것이다. 엄밀히 말해서, 그것은 환상의 반대 결과(effet inverse)이다. 즉 주체는 주체성의 분열에 대면해서, 자기 자신을 대상으로 규정한다.” 사실 관음증자의 응시를 도와주는 구멍도 갈라진 틈이며, 노출증자가 자신의 성기를 드러내는 공간도 바지나 바바리가 열리고 닫히는 균열이다. 그러나 더 강조해야 하는 것은, 관음증-노출증의 행위에 노출되거나 직면해서 타자가 놀라는 눈의 벌어짐이다. 놀라는 순간은 눈이 확 뜨이면서 크게 벌어지고 갈라진다. 그것이 곧 타자에게서 실현되는 주체성의 분열이다. 주체의 분열이 타자가 놀라는 눈의 벌어짐이라는 이미지로 나타나는 것이다. 그래서 도착증의 구조에서 주체의 자리에는 대상이, 반대로 타자의 자리에는 분열된 주체가 자리하는 것이다. 라캉의 그 공식이 보여주고 있는 또 다른 사실은, 주체가 대상―정확히 타자의 욕동의 대상―의 위치를 점함으로써, 타자의 향락을 위해 그것의 도구로서 종사한다는 것이다. 라캉은 「사드와 함께 하는 칸트(Kant avec Sade)」에서 말하고 있다: “가학증자는 그 자신이 대상의 위치를 점하고 있다는 사실을 보게 될 것이다. 그러나 그는 타자를 위해, 타자의 향락을 위해 가학적 도착증자의 행동을 하지만 그 사실을 알지 못한다.” 그것은 궁극적으로 도착증자가 자신의 의지가 아닌 큰타자의 향락의 의지(volonté-de-jouissance)의 대상-도구라는 입장을 취한다는 것을 뜻한다. 즉 도착증자는 자신의 쾌락을 위해 활동하지 않고 큰타자의 향락을 위해 활동한다. 그는 큰타자의 향락을 위해 일하는, 정확히 큰타자의 향락의 도구화에서 향락을 찾는 자이다. 거기서는 “주체가 큰타자의 향락의 도구가 되는 것이다.” 라캉은 욕동의 방정식을 ◇D라고 쓰고, “요구 속으로 <사라지는(fading )> 주체”라고 읽는다. 욕동의 그 수학소에 따르면, 욕동은 완전히 기호형식의 관계로 번역된다. 그것은 <무의식이 언어처럼 구조화된다.>는 금언의 결과 중의 하나이다. 「주체의 전복과 프로이트의 무의식에서 욕망의 변증법」(in 『에크리』)에서, 욕동은 주체가 요구 속으로 소멸― 로 써지는 분열된 주체의 사라짐[fading]―되고, 동시에 요구가 자기 차례가 되어 사라질 때 남는 것으로 정의되고 있다. 그리하여 절단(coupure)만이 남는다. 그 결과 정확히 말하면 욕동은 요구가 절단으로 환원되는 것이다. 그러한 절단은 기호형식의 사슬의 본질 자체이다. 그로부터 우리는 만약 요구가 말을 한다면, 욕동은 침묵한다는 사실을 이해할 수 있다. 그것은 침묵하는 요구로, 기호형식의 영향이 육체 속에 메아리치는 것이다. 그래서 욕동을 요구라는 기호형식의 관계로 번역한다는 것은, 바로 욕동에서 모든 것이 기호형식인것은 아니라는 사실을 내포하는 것이고, 그 결과 욕동의 향락도 모든 것이 기호형식은 아니라는 각도에서 고려해야 한다는 것을 의미한다. 그러한 어려움을 해결하기 위해, 라캉은 욕동을 원래 성적인 것으로 보는 프로이트이론과 구별되게끔, 욕동의 이론의 개조에 착수한다. 라캉은 욕동을 비-성적인(a-sexuelle)인 것으로 정의한다. 왜냐하면 라캉이 <성적 관계란 없다>는 경구를 통해 보여주고 있는 절단과 입벌림(béance)의 관계를 제외하고는, 실재계와 기호형식 사이에는 조금의 관계도 없기 때문이다.